2012考研历史学--中国古代史之人类和国家的起源
在中国这块土地上有人类记载的历史，最早可以追溯到约170万年前的元谋人。从元谋人到18000年前的山顶洞人，如此漫长的时期内，人类社会的发展速度极其缓慢，其变革常常以十万年乃至百万年记。而当人类社会跨过原始群，进入旧石器时代晚期，发展到氏族公社时期后。其发展速度，远远胜过先前的数百万年，历史不再以百十万年记。等到进入新石器时代，时间大约是一万年前，母系氏族公社进入了繁荣阶段，其发展速度又是一变。短短五六千年内，人类社会迅速掌握了农业，分化出畜牧业和手工业，实现人类社会的两次大分工，然后从母系氏族公社时代跨入父系氏族公社时代，进而发展出阶级社会，导致早期国家的出现。
为何在先前的数百万年内，人类社会发展如此缓慢，而等到原始社会末期，速度忽然快了起来，其原因究竟何在？
我们首先来思考一个问题，即人类是如何产生的。
关于这个问题，本身存在着两重含义：第一，生物学上的人从何而来；第二，社会学上的人从何而来。
《新全球史》中说：“在过去的一个世纪里，考古学家、进化生物学家以及其他学者为我们增加了大量的关于人类起源以及我们远祖生存状况的知识。一方面，他们的研究说明人类与大型猿类具有明显的相似性，不仅形体等外部特征如此，就连构成基因的最基本元素、化学成分——DNA、染色体、维持生命的蛋白质和血型也极为相似。科学家在对比了人类和黑猩猩的DNA后发现，他们之间的差别只有1．6%。生物学家因此将人类与猴子、黑猩猩、大猩猩以及其他大型猿类一起归于灵长类动物。”由此来看，生物学上的人是由猿类进化而来的。
那么，为什么人类可以从猿进化成人？普遍的观点认为，是劳动产生了人。既是劳动促使了猿向人的进化，也是劳动促使了人类向社会人转化。那么人类为什么要劳动？这似乎是一个很多余的问题，劳动自然是为了生存。原始社会，生产力水平极其低下，人类为求生存，不得不与恶劣的自然环境向抗衡，从而锻炼出灵巧的双手和脑容量逐渐的增大。并且因此有了氏族社会以及国家的产生。但是，不仅仅人类的先祖从事着与自然抗争的劳动活动，生活在地球上的其他种族也在从事着相类似的行为，他们所面临的环境既不比人类的先祖恶劣，也不比人类的先祖优越，他们也不都比人类的先祖更具力量和智慧。那么为什么只有人类的先祖最终成为了万物的灵长，地上的国王？真得仅仅是劳动创造了人吗？
这是一个值得人深思的问题。人类的天性中是否存在着一种与其他动物不同的品质？
孟子主张人性趋于善，荀子主张人性趋于恶，庄子认为人性天真，韩非认为人性本恶。关于人性的讨论，先秦诸子早有议论。人性究竟是本来就有，还是在后天的环境中逐渐形成？人类和黑猩猩那1．6%的差距是后来进化过程中产生的，还是本来就有的？人类究竟是来源于猿类，还是本来就是一个独立的种族？
事实上，对于人类起源的问题，现在的考古学并不能完全给出结论，其中仍然存在着很多未解之谜。也许在人性中本就存在着与其他种族不同的品质。
原始群时期，由于生产力极其低下，人类社会不得不结合成一个个集体，相互依存，亦毫无羞耻心，一起过着杂居的生活，依靠采集、狩猎为生。然而，人类的追求似乎与其他种族有着显著的不同。众所周知，过着群居生活的不仅仅有人类，狼群、猴群也一样过着群居生活，但是数百万年来，他们的生活状态并没有发生显著的变化。而人类不同，并不能满足于饥寒交迫的生活，他们总想着改变现状。于是，人类开始打制石器，进入了旧石器时代。
不过，旧石器时代的人类发展依然缓慢，在漫长的一百万年间，已经进化为直立人的人类不过12万人。但是，到了约10000年前，这个数字变成了532万。而此后的8000年内，人类的总数更是激增到了13300万。面对如此人口激增，仅仅靠互助，已经无法满足需要。迁徙、疾病、抛弃也无法从根本上解决人口激增的问题。为了解决生存问题。人类开始动用逐渐变得聪明的大脑，观察动植物的生长，以求新的谋生之道——这一点可以从现代印第安人原始部落的发展模式中得到证明。当人类懂得种植和畜牧的时候，迁徙不定的采集、狩猎生活便发生了根本性的改变。人类社会也就从原始群跨入了氏族社会阶段。
氏族社会初期，人类社会以女性为主，这由女性在农业和畜牧业中担当主要角色决定的。
此刻人类的婚姻制度也开始发生变化，由原始群时期的杂交，演化为族外群婚制，即一个氏族的同辈男子和另一个氏族的同辈女子相互通婚。等到母系氏族公社发展到繁荣阶段，族外群婚变为对偶婚。男女双方存在一个固定的主妻或主夫。对偶婚是一夫一妻制产生的前提。
当今中国考古遗迹中，最具代表性的母系氏族文化即仰韶文化和河姆渡文化，其时期分别在约5千年前和6到7千年前。
随着生产力的发展，耕地面积扩大，蓄养量扩大，女性渐渐失去其主导地位。而男人体能上的天生优势，必将导致此后的父系氏族公社阶段。定居生活带来的相对舒适，使得人们不可能不去追逐更多的食物。这就需要人们加大劳动力的投入，于是，拥有体能优势的男人登上了历史的舞台，逐渐取得主导地位。男性在经济作用上的主导，必然导致其社会地位的变化，于是，男人开始领导女人。以女性为主的对偶制也就被以男性为主的一夫一妻制所取代。家庭式生产取代了氏族公社式的生产。
人类在追逐更多食物的过程中，逐渐产生了剩余产品。这就为私有制的出现提供了基础。初时的贫富分化应该是来源于耕作能力和土地上的差异。而剩余产品的产生的导致了交换，存在交换即可能存在无可交换。当相对富裕的人用自己的产品去交换，而相对贫穷的人无从交换时，那么穷人只能出卖自身，以获取所需的产品。由于，对富人来说，这种交换是温饱之余的交换，并不会决定其生死存亡，而对于穷人来说，可能是必需品，因此主动权就必定掌握在富人手中，那么剥削的基础就产生了。在频繁的交换中，最终穷人失去了所有——土地和自由，从而沦为奴隶。富人也就成了奴隶主。
在另一个层次，由于部落或部落联盟之间存在着战争，因此就有了军事民主制，有了军事民主制下的首领。这些首领人物虽然有公选产生，但是随着人类欲望的增大，通过战争获取奴隶、生活生产资料的愿望增强，部落战争也就变得日益频繁。因此，本来任期不长的军事民主制首领，任期逐渐增长，在部落或联盟中威望逐渐提高，久而久之，便成了终身制的首领。这虽然依旧是基于民选的首领，但是已经由初时的不定期不专职的军事首脑变为终身专职的军事首脑。由于掌握了暴力机器，军事首脑们所能掌控的就不仅仅是军事，还将涉及到经济、文化等诸多部分。于是，军事首脑开始逐渐演变为具有国王性质的人物。财富激增，人口激增，私有制产生，必然导致部落规模扩大。原来的军事首脑或称部落首领，已经不可能独自一个人管理整个部落，他需要帮手，需要一帮人和他一起治理整个部落。于是，有了政府的雏形。
生产力继续在发展，人类的欲望继续在膨胀，追求日益提高，奴隶和奴隶主出现，政府日益完善，征服愈加扩大。部落或部落联盟的势力越来越大。等到了生产力足够发达的时期，国家也就应运而生了。
对此，法国学者卢梭有过经典论述，他认为，人类社会的不平等存在三个阶段，第一个阶段是由于私有制的产生而出现了财产上的不平等，从而有富人和穷人的差异。富人不断扩大对穷人的剥削，穷人越加贫困。富人和穷人之间产生统治和反抗，出现了可怕的战争状态。为了维持这种状态，富人欺骗穷人，打着“维护公民与和平”的幌子，诱骗穷人参与制定了法律，建立了国家。于是，从经济上的不平等发展到政治上的不平等，有了不平等的第二阶段。此时，国家和法律成了帮助富人和强者奴役并统治穷人和弱者的工具，用以确保私有财产和不平等状态永远存在下去。随着派系的冲突和内战的尖锐化，政府首领必定制造种种事端，扩大自己的权力，政府也会逐渐腐化败坏，出现了专制权力。一小撮最有钱有势的人达到了富贵的极点，民众则陷入更黑暗的困境中。到头来，暴君把一切个人变成盲目地服从的奴隶。也就到了不平等的极点，进入了一个封闭圆圈的终极点。
父系氏族公社阶段末期，大禹治水有功于天下，其地位逐渐提高，在诸部落中建立了威望，涂山之会后，夏王朝正式建立。从此中国社会进入了奴隶制国家时代。
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